從 “混沌”到“共生”

（原載于《讀書(shū)》 2019年第 6 期， 李玲 山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所）

李玲

從哲學(xué)水平上說(shuō)，使我們吃驚之處在于混沌是定義自由意志的一種方式，是可以把自由意志和決定論調(diào)和的一種形式。系統(tǒng)是決定論的，但是，你說(shuō)不出來(lái)他下一步要干什么。同時(shí)，我總覺(jué)得在世界上，在生命和理智中出現(xiàn)的種種重要的問(wèn)題，必然與組織的形成有關(guān)……，這里是一枚有反正面的硬幣，一面是有序，其中冒出隨機(jī)性來(lái)，僅僅是一步之差，另一面是隨機(jī)，其中又隱含著有序。

——詹姆斯·格萊克《混沌開(kāi)創(chuàng)新科學(xué)》

查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)，系英國(guó)著名建筑師和園林設(shè)計(jì)師，也是享譽(yù)世界的建筑學(xué)理論家、評(píng)論家。早在20年前，他就創(chuàng)造性地把“后現(xiàn)代主義”理論和建筑學(xué)結(jié)合起來(lái)，并首次從理論上對(duì)“后現(xiàn)代主義建筑”概念的內(nèi)涵與外延做出了具體的界定與說(shuō)明，從而有力地推動(dòng)了當(dāng)代建筑學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，他也因此被人譽(yù)為“后現(xiàn)代主義建筑”評(píng)論家。此后，他一直不斷地發(fā)表新的論著，或預(yù)言一種新的建筑風(fēng)格的誕生，或提出一些新的理論術(shù)語(yǔ)和口號(hào)。尤其在

1997年出版《躍遷的宇宙建筑學(xué)》(約翰威立國(guó)際出版公司)一書(shū)中，查爾斯·詹克斯提出了一種全新的未來(lái)建筑學(xué)，即宇宙觀(guān)建筑學(xué)，他天才地以“混沌”理論解釋西方紛繁雜亂的建筑風(fēng)格，預(yù)告或宣告新建筑風(fēng)格的出現(xiàn);他站在宇宙發(fā)展規(guī)律的視角上，闡明了建筑的存在的意義。他的上述思想不僅引領(lǐng)了西方建筑學(xué)界的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)新時(shí)代中國(guó)的建筑學(xué)、生態(tài)文明建設(shè)等具有十分重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

一、從 “混沌”到“秩序”

綜觀(guān)詹克斯《躍遷的宇宙建筑學(xué)》，我們不難發(fā)現(xiàn)有一條紅線(xiàn)貫穿全書(shū)始終。事實(shí)上，正是這條紅線(xiàn)揭示了詹克斯宇宙觀(guān)建筑學(xué)思想的演進(jìn)邏輯。具體地說(shuō)，這條紅線(xiàn)可概括如下：混沌的宇宙→→復(fù)雜的宇宙秩序→→復(fù)雜的建筑宇宙觀(guān)。

在詹克斯看來(lái)，正是“混沌”理論開(kāi)創(chuàng)了建筑學(xué)的一種全新的宇宙維度，使當(dāng)代建筑學(xué)不僅能夠以復(fù)雜科學(xué)理論為導(dǎo)向，不斷地探索建筑與宇宙本應(yīng)存在的的協(xié)同關(guān)系，同時(shí)也促使建筑學(xué)能更好地遵守自身內(nèi)在的審美邏輯，從而創(chuàng)造性地確立了現(xiàn)代建筑學(xué)的自然生態(tài)的審美原則。在這里，建筑被詹克斯融入了一種神圣的宇宙意志，從而也使建筑成為一種打動(dòng)人心偉大力量，成為人與自然的一種高度和諧的“關(guān)系”場(chǎng);從“混沌”到“秩序”，最終達(dá)到“共生。

按照詹氏的理論，“混沌”是一種包含有序的自然淳樸的狀態(tài)，是指在毫不相干的事物、事件之間，蘊(yùn)含潛伏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

混沌(Chaos)，亦名渾沌，原指天地未開(kāi)辟以前宇宙渾然一體、模糊一團(tuán)的狀態(tài)，后來(lái)常用來(lái)形容思想模糊不清、不分明。

現(xiàn)代意義上的“混沌”是確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的統(tǒng)一、偶然性和必然性的統(tǒng)一。這些矛盾對(duì)立范疇，在某種意義上來(lái)講，只有相對(duì)性的“區(qū)分”，在一定條件下，結(jié)合某種意識(shí)形態(tài)，是可以相互轉(zhuǎn)化的。

從哲學(xué)上說(shuō)，“混沌”是自由意志和決定論調(diào)和的一種方式。郝柏林說(shuō)“混沌是決定論系統(tǒng)的隨機(jī)性”。

愛(ài)因斯坦在1944年寫(xiě)給玻恩的信中稱(chēng)：“你信仰擲骰子的上帝，我卻信仰完備的定律和秩序”。這里所說(shuō)的“完備的定律和秩序”是指“混沌”和“有序”相互轉(zhuǎn)化組成的宇宙基本定律。

阿弗烈·諾夫·懷特海在《觀(guān)念的歷險(xiǎn)》中說(shuō)：“宇宙的最終目的就是產(chǎn)生美。”

混沌往往在簡(jiǎn)單中包孕著復(fù)雜，在確定性中包含著隨機(jī)性，混沌絕不等于混亂，貌似無(wú)序，卻存在著規(guī)律和有序，簡(jiǎn)言之，混沌是無(wú)序和有序的統(tǒng)一。這正是對(duì)宇宙演化發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定定律的最好注解。

在混沌讓位于秩序，秩序又產(chǎn)生新形式的混沌的過(guò)程中，其最終目的就是創(chuàng)造美。這種美，是一種人與自然萬(wàn)物交融一體的和諧美。柏林特在他獨(dú)樹(shù)一幟的“交融美學(xué)”中說(shuō)：“交融這一概念囊括了語(yǔ)境美學(xué)的這些特征……在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗(yàn)這種連續(xù)性”。“混沌”和“秩序”是主觀(guān)世界對(duì)客觀(guān)世界的感受和描述。一方面，主體與客體的“邊界消失”形成了一種交融美學(xué)，從而打破了傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分理論;另一方面同時(shí)也是主觀(guān)世界對(duì)客觀(guān)世界的體驗(yàn)。美學(xué)理論家程相占教授在《論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)》中則認(rèn)為“通過(guò)審美交融這種超越了主客二元對(duì)立的審美方式，人與世界之間的親和關(guān)系才能真正地建立起來(lái)。這是審美活動(dòng)對(duì)于生態(tài)意識(shí)的根本貢獻(xiàn)。

”可以說(shuō)，詹克斯的建筑宇宙觀(guān)是在“混沌”和“秩序”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宇宙觀(guān)，是一種自然生態(tài)美學(xué)。

詹克斯關(guān)于建筑的混沌理論，一改建筑學(xué)中流行的機(jī)械宇宙論，不僅使現(xiàn)代主義的建筑理論家陷入了某種窘迫狀態(tài)，而且讓有機(jī)主義新宇宙論引領(lǐng)當(dāng)代建筑學(xué)成為一種現(xiàn)實(shí)可能，其中所蘊(yùn)含的深刻的洞察力和對(duì)傳統(tǒng)思維的顛覆迫使建筑師們?nèi)?ldquo;蔽”求新。詹克斯的“混沌”理論充分運(yùn)用質(zhì)性思考與量化分析來(lái)探討各種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，研究復(fù)雜的非線(xiàn)性變化規(guī)律，在“混亂”與“秩序”并存之間，賦予建筑一種深?yuàn)W的、有張力的、甚至是某種隱喻的美，最終達(dá)到一種進(jìn)步的混亂，即合乎時(shí)代發(fā)展的、高科技的、笨拙和美麗的混亂，在建筑在審美愉悅中獲得全新的存在意義。

二、從 “混沌”到“共生”

詹克斯宇宙觀(guān)建筑學(xué)充分考慮了不同建筑師以不同的視角為建筑設(shè)計(jì)加入不同的變量的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，他的“混沌”建筑理論大大拓展了建筑師的開(kāi)放性視野，為建筑設(shè)計(jì)了注入源源不斷的活力。不僅如此，他還把建筑的未來(lái)的作為當(dāng)代建筑發(fā)展的主題加以深入研討，充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于建筑學(xué)發(fā)展的極端重要性。

實(shí)踐表明：建筑并非我們表面所看到的那樣單純地以線(xiàn)性系統(tǒng)的模式發(fā)展，極小的變量也可能導(dǎo)致難以預(yù)料的結(jié)果，每個(gè)事件都存在某個(gè)臨界點(diǎn)，一旦到達(dá)臨界點(diǎn)，微小之變就可能迅速引發(fā)為系統(tǒng)劇變，正如蝴蝶效應(yīng)一樣。美國(guó)諺語(yǔ)云：一根稻草可以壓死一只駱駝，“混沌”理論清晰而深刻地揭示出非線(xiàn)性系統(tǒng)存在著對(duì)初始條件的強(qiáng)烈敏感性，這種特性對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義不言自明。

通常情況下，建筑師在設(shè)計(jì)中往往熱衷于收集各種信息，數(shù)據(jù)、檔案，從而企圖準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)和規(guī)劃未來(lái)的建筑系統(tǒng)。但混沌理論告訴我們：系統(tǒng)進(jìn)入混沌狀態(tài)時(shí)表現(xiàn)為整體和局部的不可預(yù)言性。詹克斯認(rèn)為，城市發(fā)展是混沌的，城市系統(tǒng)是非線(xiàn)性的，都有不可預(yù)測(cè)性的一面，因此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，企圖完成幾十年的建設(shè)設(shè)計(jì)也就失去了意義。

詹克斯指出：現(xiàn)代城市建筑之所以存在單一、乏味的缺陷，其根本原因在于現(xiàn)代建筑師既沒(méi)有和使用者進(jìn)行有效的溝通，也沒(méi)有更與城市的歷史建立有效聯(lián)系，其結(jié)果必然會(huì)被人們所拋棄。

“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，“滅人之國(guó)，必先去其史”…….為此，他提出了建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)只局限于建筑師的個(gè)人想象，必須讓建筑成為一種語(yǔ)言，一種能夠與大眾進(jìn)行有效溝通的公共語(yǔ)言，建筑必須和公眾的日常生活深度融合。他認(rèn)為真正的后現(xiàn)代建筑既基于新科技又不舍棄老形式，既精英又通俗，既古老又新奇，這正是所謂的后現(xiàn)代建筑的“雙重編碼”。換言之，

詹克斯既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義，又尊重現(xiàn)實(shí)環(huán)境，重視對(duì)建筑的地方特色和文脈。后現(xiàn)代建筑對(duì)環(huán)境的尊重是建立在反思現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上的，需要強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)不僅指?jìng)鹘y(tǒng)建筑的基本特征，還包含經(jīng)過(guò)抽象和個(gè)人化的建筑符號(hào)。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)單體建筑的表現(xiàn)欲和重要性，后現(xiàn)代主義則極力突出單體建筑與環(huán)境的融合。在詹克斯看來(lái)，這個(gè)環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，更重要的是社會(huì)環(huán)境，他用雙重編碼的手法實(shí)現(xiàn)建筑的社會(huì)審美價(jià)值觀(guān)，利用大眾能夠理解的語(yǔ)言，建立自上而下的參入性系統(tǒng)，讓普羅大眾都能理解和體驗(yàn)到建筑的社會(huì)功能，從而讓建筑具有了政治意義。

以此為基礎(chǔ)，詹克斯提出了一系列發(fā)展當(dāng)代建筑發(fā)展所必需的新概念，試圖從自然界規(guī)律、科學(xué)發(fā)展、時(shí)代特征去界定與理解建筑的意義，在建筑形態(tài)上尋找

“混沌”。在他看來(lái)，建筑在其形成與發(fā)展的過(guò)程中，必然會(huì)超出常規(guī)的三維系統(tǒng)，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)受多元因素決定的非線(xiàn)性系統(tǒng)。在混沌、有序的宇宙中，建筑強(qiáng)調(diào)思維時(shí)空連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)物質(zhì)環(huán)境下的系統(tǒng)性，同時(shí)尋找建筑與宇宙之協(xié)同;關(guān)于建筑的本源，詹克斯寫(xiě)道：

“如果說(shuō)建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙。”，即建筑應(yīng)具有宇宙向度，其形而上的特性使建筑的訴求對(duì)象轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生輪，其核心內(nèi)容是進(jìn)化與躍遷。在這個(gè)理論中，詹克斯力圖借助當(dāng)代科學(xué)的最新概念來(lái)解釋建筑發(fā)展的本源及出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象，構(gòu)建“建筑新范式”。詹克斯對(duì)建筑的特質(zhì)描述如下：

“通過(guò)波動(dòng)的、流動(dòng)的或結(jié)晶體的形式以及計(jì)算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過(guò)程，其參照對(duì)象非常廣泛。建筑的下一個(gè)挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運(yùn)動(dòng)的局部，使居住者或參觀(guān)者與建筑建立共生關(guān)系，積極反映宇宙發(fā)生的過(guò)程。” 建筑的形式及計(jì)算的模糊性即混沌，其最顯著的表現(xiàn)是空間以及外形的模糊與不確定。“混沌”狀態(tài)突破了建筑的邊界，從而導(dǎo)致模糊化，建筑各部分彼此發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)建筑各部分之間、建筑與建筑之間、建筑與周?chē)h(huán)境之間等各元素相互間存在著一系列相互滲透貫通的過(guò)渡狀態(tài)和環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出多元融合和并存的形態(tài)。而這種狀態(tài)既符合了建筑本身的客觀(guān)存在，也順應(yīng)了宇宙的運(yùn)行規(guī)律。

由此我們不難看到：詹克斯后現(xiàn)代建筑理論中，建從常規(guī)的三維系統(tǒng)建筑學(xué)，演變成一個(gè)由多元素決定的非線(xiàn)性開(kāi)放性系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在混沌、有序的宇宙中，不斷地尋找著建筑與自然、建筑與宇宙的同一性和共生性。

詹克斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)建筑共生性的目標(biāo)，必須滿(mǎn)足以下幾個(gè)條件：一是建筑空間的開(kāi)放性。建筑空間必須是在復(fù)雜的環(huán)境變化中保持著與環(huán)境協(xié)調(diào)、交流、適應(yīng)環(huán)境變化的開(kāi)放型。共生的傳統(tǒng)定義是兩種密切接觸的生物之間形成的互利關(guān)系，而建筑空間的開(kāi)放也像有機(jī)的生命體一樣，各類(lèi)事物互存互利，而開(kāi)放為這種互利互存創(chuàng)造了共生的前提條件，使這個(gè)共生體的各類(lèi)成員彼此都有好處，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們的整個(gè)地球就是一個(gè)巨大的共生有機(jī)體。二是公眾的參入性。就建筑本身而言，其基本目的是服務(wù)于公眾，是為人類(lèi)提供宜居的、舒適的生存空間和生活家園。共生性的設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)的是一條開(kāi)放的設(shè)計(jì)途徑：設(shè)計(jì)--反饋--再設(shè)計(jì)，針對(duì)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)，既注重設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，也尊重公眾的評(píng)估及反饋，這樣建筑也就體現(xiàn)了不僅是人與自然的合作，也是人與人的合作的過(guò)程，因?yàn)槭褂谜叩男袨樾枨笫莿?dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的、多樣的，所以就要考慮到與不同層次的、各個(gè)方面的人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的影響。三是多層次的結(jié)構(gòu)體系。生態(tài)建筑空間的共生，既要求同一層次的各種元素和諧共生，相互作用，還要求各層次之間保持穩(wěn)定和諧的共同發(fā)展關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)中的元素都呈多層次分布，這種分布決定了與生態(tài)建筑空間相關(guān)的元素也具有多層次性，其實(shí)各物種的共生現(xiàn)象也是以物種“社會(huì)”的環(huán)境來(lái)進(jìn)化的，這種共同的環(huán)境稱(chēng)之為“生物圈”或某條“生物鏈”。建筑空間中的共生也是如此，也像生物圈或生物鏈一樣，互相依存、互為依賴(lài)，從而形成了不同層面、不同層次的互利共生關(guān)系。

詹克斯的宇宙建筑學(xué)理論是在“躍遷”架式建構(gòu)中展開(kāi)運(yùn)思的。他強(qiáng)調(diào)建筑來(lái)源于宇宙(故也譯為“宇源建筑學(xué)”)的同時(shí)又突出建筑的時(shí)間性。一般來(lái)說(shuō)，建筑的時(shí)間性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是建筑在客觀(guān)世界中是隨時(shí)間的變化而不斷變化;二是主觀(guān)世界對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)過(guò)程是需要時(shí)間的;三是時(shí)間是主觀(guān)世界的內(nèi)在體驗(yàn)，由于主觀(guān)世界的差別，導(dǎo)致建筑的時(shí)間體驗(yàn)性具有不同的分形維度，即復(fù)雜形體占有空間的有效性。“躍遷的宇宙建筑學(xué)”中建筑隨時(shí)間的變化是非線(xiàn)性的，主觀(guān)世界對(duì)建筑的非線(xiàn)性變化認(rèn)識(shí)實(shí)際是定位建筑的傳統(tǒng)文脈和現(xiàn)代風(fēng)格之間的關(guān)系。詹克斯對(duì)宇宙中建筑創(chuàng)作的躍遷規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)使傳統(tǒng)文脈繼承和和時(shí)代風(fēng)格之間的原有定位發(fā)生了巨大的改變，也可以說(shuō)使建筑的傳統(tǒng)思維定勢(shì)有了一個(gè)明顯“躍遷”。

按照詹氏的理論，建筑是在宇宙中沿著時(shí)間線(xiàn)的非線(xiàn)性躍遷，其所涉及到的各個(gè)事件構(gòu)成一種有機(jī)體。建筑的“共生觀(guān)”在宇宙中非線(xiàn)性躍遷展現(xiàn)了建筑從模糊走向清晰、從隱性走向顯性、從無(wú)序走向有序、從自然混沌走向理性成熟的自然生態(tài)之美。

“建筑”在詹克斯的宇宙發(fā)展中，從“重視實(shí)用功效、講究適度”之“器”轉(zhuǎn)變成具有一種“關(guān)系場(chǎng)、力量場(chǎng)” 的“道”，最終使建筑具有了永恒的存在意義。

三、 詹克斯后現(xiàn)代宇宙建筑學(xué)的 現(xiàn)實(shí)啟示

新時(shí)代建筑學(xué)的主要矛盾是人們對(duì)“詩(shī)意的棲居”的美好生活想往與現(xiàn)代建筑發(fā)展不生態(tài)、不平衡的之間的矛盾。詹克斯的宇宙建筑學(xué)，拓展了現(xiàn)代建筑的后現(xiàn)代化發(fā)展的思路和途徑，為新時(shí)代建筑學(xué)的主要矛盾的解決提供了獨(dú)特的視角和創(chuàng)新性的實(shí)踐方案。

必須承認(rèn)，文明和科學(xué)的發(fā)展是一把雙刃劍，在對(duì)人類(lèi)自身的生存、生活、活動(dòng)帶來(lái)了極大的便利的同時(shí)，也使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代。核爆炸危機(jī)、生態(tài)崩潰危機(jī)、環(huán)境污染危機(jī)、能源耗竭危機(jī)無(wú)疑不是高懸在人類(lèi)頭頂上的達(dá)摩克斯利劍。人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、利用我們這個(gè)美麗星球的同時(shí)，也在一步步把自己帶到毀滅、滅絕的萬(wàn)丈深淵。而在人類(lèi)所有的活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)地球的開(kāi)發(fā)，建筑活動(dòng)占有巨大的、決定性的比重。建筑活動(dòng)對(duì)自然的影響不可避免。既然不可避免，那我們所能做的就是合理的介入和科學(xué)的干預(yù)，即最大限度地順應(yīng)自然，與自然和諧共生。使人類(lèi)意愿和自然生態(tài)相輔相成、相得益彰。詹克思后現(xiàn)代建筑理論的根據(jù)就在于這種全新的后現(xiàn)代宇宙觀(guān)，他總是力

求在不失去時(shí)代風(fēng)格和作者個(gè)性的前提下，同時(shí)滿(mǎn)足各方面的需求，在對(duì)大眾、環(huán)境和歷史尊重的基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建建筑空間與環(huán)境空間、城市空間內(nèi)部各要素之間，建筑意識(shí)與人類(lèi)生存之間的一種互相依存、共同發(fā)展的友好關(guān)系，讓建筑的各種關(guān)系良性循環(huán)并使之具有開(kāi)放性、層次性、包容性等特征，最后使建筑真正成為一種形而上的“道”。

這就是把“混沌”用于建筑學(xué)(共生)的意義所在。

建筑空間作為人的生存環(huán)境系統(tǒng)，與自然環(huán)境之間時(shí)刻發(fā)生著能量、物質(zhì)、信息的交換，這種交換的途徑表現(xiàn)在各生態(tài)元素的協(xié)同性。與物種的共生現(xiàn)象原理相同，建筑空間的共生性需要一種協(xié)同甚至還有競(jìng)爭(zhēng)，因此，在設(shè)計(jì)、人、建筑、環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，既要承認(rèn)人類(lèi)的權(quán)利，也要發(fā)掘大自然的價(jià)值，并賦予自然生態(tài)的權(quán)力。當(dāng)然，大自然的協(xié)同也許是潛在的、無(wú)意識(shí)的，那么通過(guò)建筑空間的共生，人為的去促成和產(chǎn)生這種協(xié)同，也正是建筑空間共生性的意義所在。因此，在新建城市中，強(qiáng)調(diào)協(xié)同性，在舊城改造中有目的地保護(hù)舊城肌理特別是保護(hù)那些能夠形成協(xié)同關(guān)系的元素，從而實(shí)現(xiàn)共生、共享、共發(fā)展的生態(tài)建筑模式。

從這個(gè)意義上講，詹克斯的“躍遷的宇宙建筑學(xué)”是具有革命性的創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的后現(xiàn)代主義建筑“新科學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介：

李玲，山東社科院副研究員，美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)與山東大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，美國(guó)過(guò)程研究中心博士后。

本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“詹克斯建設(shè)性后現(xiàn)代建筑美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究”階段性成果。

[責(zé)任編輯：楊凡、費(fèi)燕妮]

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