“錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜美之日……雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者。”韓裴（見(jiàn)圖）吟詠著《紅樓夢(mèng)》里的文字，語(yǔ)速不快卻很流利。作為保加利亞漢學(xué)家，朗讀《紅樓夢(mèng)》對(duì)他來(lái)說(shuō)并非難事，每當(dāng)讀到興處，他的表情溫和率真，頗有幾分少年意氣。

年過(guò)不惑的韓裴翻譯出版過(guò)多部中國(guó)古代和近現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品，包括《紅樓夢(mèng)》《七俠五義》、林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》、莫言的《生死疲勞》等。其譯作以還原度高、文化底蘊(yùn)豐富為特點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)。保加利亞國(guó)家電視臺(tái)曾對(duì)其《紅樓夢(mèng)》保文譯本進(jìn)行專題報(bào)道并評(píng)價(jià)稱，“這是一部鴻篇巨制，規(guī)模是列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的兩倍有余，影響力堪稱‘千年一書(shū)’。小說(shuō)人物繁多，心理迥異，個(gè)個(gè)栩栩如生，精確地呈現(xiàn)了18世紀(jì)中國(guó)貴族日常生活的全貌”。

緣起少林，夢(mèng)圓紅樓

韓裴與漢語(yǔ)結(jié)緣于30年前。當(dāng)時(shí)，他邂逅了中國(guó)電影《少林寺》，中國(guó)功夫和優(yōu)美配樂(lè)令他愛(ài)上中國(guó)文化，從此對(duì)漢字著迷。他這樣理解漢字：“漢字歷史悠久，蘊(yùn)含文化信息。它是一種非常美麗的藝術(shù)，孕育了不同的書(shū)法形式，傳遞出古代中國(guó)人的想法和看待世界的方式。每一個(gè)漢字都對(duì)應(yīng)一種聲音，鎖在字形里長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)，吸引人們?nèi)ヱ雎?tīng)它的故事。我對(duì)中文的熱愛(ài)正是源于這種渴望，渴望能聽(tīng)懂漢字中的聲音，用保加利亞文講述漢字里隱含的故事。”

1987年，韓裴在保加利亞出版的文學(xué)年鑒《圖書(shū)世界》上第一次認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》。書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)人會(huì)反復(fù)閱讀《紅樓夢(mèng)》，用心學(xué)習(xí)，并且像讀詩(shī)一樣大聲誦讀”。韓裴發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》是唯一一本演化出一門專門學(xué)問(wèn)的中國(guó)文學(xué)，這門學(xué)問(wèn)叫作“紅學(xué)” 。這令韓裴感到《紅樓夢(mèng)》從名字到內(nèi)容都閃耀著詩(shī)意的光芒，令他成為熱忱讀者。1992年，他尚在讀大一，便向索非亞大學(xué)一位中文教授坦言，自己有一個(gè)夢(mèng)想，要將《紅樓夢(mèng)》譯成保加利亞文。

雖然這個(gè)夢(mèng)想早已生根，韓裴并沒(méi)有急著追求成果，而是沉淀下來(lái)，在中國(guó)文化的世界中耕耘積淀。大學(xué)畢業(yè)后，他放棄工作，在一家修道院過(guò)著隱居生活，讀書(shū)寫(xiě)作，學(xué)習(xí)古保加利亞文，有時(shí)也會(huì)將古漢語(yǔ)翻譯成古保加利亞文。“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，轉(zhuǎn)眼已是15年后。十五載春秋沒(méi)有消磨掉韓裴對(duì)中文的熱愛(ài)，反而使之更為深沉成熟。

“當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，閉上眼睛，想象此刻就這樣流逝了而且永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)，這種曇花一現(xiàn)的感覺(jué)會(huì)使我感到很害怕。”這種感受被韓裴稱為懷舊，是一種對(duì)生命、美與愛(ài)的短暫性深刻體驗(yàn)，對(duì)人生轉(zhuǎn)眼即逝的每一個(gè)瞬間具有懷舊之情和無(wú)限愛(ài)意。這與《紅樓夢(mèng)》中寶玉的感受何其相似：“試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷？……寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，將來(lái)斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓？——因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際如何解釋這段悲傷！”

韓裴曾多次將自己比作賈寶玉：“他的行事方式跟我有些相似，有時(shí)候也很孩子氣，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)如此格格不入，以至于很多人認(rèn)為他很古怪，但他只是生錯(cuò)了時(shí)代。曹雪芹創(chuàng)造寶玉這個(gè)角色，不是出于思考，而是出于本心。”2010年，韓裴來(lái)到中國(guó)，不久后便決定跟隨“心頭的熱愛(ài)”，開(kāi)始翻譯《紅樓夢(mèng)》。

語(yǔ)言魔術(shù)，靈魂共鳴

“翻譯的藝術(shù)猶如渡河，這條河從兩種不同文化的河岸間流過(guò)。譯者渡河時(shí)選擇踏上這塊或那塊石頭，都是在定義自己的翻譯方式和方法。”韓裴認(rèn)為，曹雪芹首先是詩(shī)人，然后才是熱切的小說(shuō)家，同時(shí)也是深具學(xué)者與心理學(xué)家洞見(jiàn)的中國(guó)社會(huì)觀察者。

作為中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》對(duì)譯者境界的要求可謂至高。它需要譯者對(duì)兩種語(yǔ)言的把握達(dá)到爐火純青的地步，而且對(duì)其中包羅萬(wàn)象的百科知識(shí)也要十分熟悉。韓裴坦言，小說(shuō)涵蓋了浩如煙海的各類知識(shí)，成為翻譯中最困難的地方。有時(shí)候，人物的服裝描寫(xiě)細(xì)致入微，讓他翻譯起來(lái)感到格外苦悶，甚至不耐煩。此外，《紅樓夢(mèng)》暗藏豐富的隱喻，譯者必須注意到這些讀者也許會(huì)忽略掉的象征符號(hào)，其中一些符號(hào)需要譯者做出解釋，要么就弱化處理，不讓這些符號(hào)“發(fā)聲”；要么就譯出來(lái)，讓它們與讀者對(duì)話。

對(duì)于有些無(wú)法譯為保加利亞文的文化元素，韓裴的處理方式一般有兩種：音譯和腳注解釋。《紅樓夢(mèng)》中的大部分人物姓名都具有象征意義，應(yīng)予以恰當(dāng)解釋。傳統(tǒng)中草藥、服飾，以及建筑名詞、首飾、珠寶等，這些物品的名字難以在保加利亞語(yǔ)里一一找到對(duì)應(yīng)。于是，譯者便需將這些隱藏在詩(shī)中的想法、對(duì)歷史事件和數(shù)字的暗指在注解中進(jìn)行說(shuō)明。例如，在小說(shuō)開(kāi)頭，曹雪芹提到《紅樓夢(mèng)》的另一個(gè)名字：《風(fēng)月寶鑒》，這是警幻仙子的一面魔鏡，從鏡子的正面看是一個(gè)美人，反面看則是一具枯骨。這個(gè)鏡子落到生性放蕩的賈瑞手中，引他走向毀滅。像這樣的寓言，如果不用腳注解釋，保加利亞讀者可能就無(wú)法理解其中的隱含意義。

另一方面，韓裴認(rèn)為譯者不該把個(gè)人解釋強(qiáng)加給讀者，也不應(yīng)曖昧其詞。如《紅樓夢(mèng)》中很多文言文無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代保加利亞語(yǔ)進(jìn)行完美詮釋，為了原汁原味地向讀者呈現(xiàn)出曹雪芹的思想，韓裴必須從古代保加利亞文學(xué)寶藏中進(jìn)行尋覓。為此，他開(kāi)始自學(xué)教會(huì)斯拉夫語(yǔ)，并從中通過(guò)使用華麗的古保加利亞語(yǔ)來(lái)還原《紅樓夢(mèng)》的“高雅”與“貴氣”。根據(jù)讀者反饋，這種復(fù)活古代詞匯的做法令《紅樓夢(mèng)》的保加利亞讀者非常愉悅，并且在一定程度上讓人感到了民族的自信。

韓裴說(shuō)，翻譯《紅樓夢(mèng)》的秘訣，就是從原有文化場(chǎng)域中走出來(lái)，走入曹雪芹創(chuàng)造的語(yǔ)言世界中去。這是一個(gè)“遷移”的過(guò)程，所有運(yùn)用翻譯技巧的想法都會(huì)消失，只剩下作者和譯者的兩個(gè)世界與兩個(gè)心靈。韓裴會(huì)把自己想象成作者，“他引導(dǎo)著我，對(duì)我講述著。然后我再?gòu)乃氖澜缋镒叱鰜?lái)，重新沿著他引導(dǎo)我的那條路，把他用母語(yǔ)講述的故事講給人們聽(tīng)。”在經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)頁(yè)的翻譯之后，翻譯已不再是一個(gè)譯者。他從別人認(rèn)為的那些范疇，即那些妨礙其發(fā)揮的翻譯評(píng)論家們制作的窠臼里跳出來(lái)，成了一名語(yǔ)言魔術(shù)師，在某種意義上獲得了在語(yǔ)言之上開(kāi)展創(chuàng)作的權(quán)力。因此，翻譯是一種真正意義上的魔術(shù)。

通過(guò)翻譯，韓裴跨越時(shí)空，與古人對(duì)話，為保加利亞和中國(guó)建立起某種靈魂上的共鳴：“把我與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)的并不僅僅是我對(duì)中國(guó)‘美之文化’及‘心之文化’的傾慕，更是古代保加利亞人與中國(guó)人靈魂深處的共通。”

[責(zé)任編輯：楊凡、賈曉宇]

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