原標(biāo)題：漫漫寫(xiě)生路

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)

梁騰

古宅冬雨（國(guó)畫(huà)） 2018年 張彥

5月21日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、廣東美術(shù)館主辦，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)、廣州美術(shù)學(xué)院、廣東省國(guó)際文化交流中心、李可染畫(huà)院聯(lián)合主辦的“墨履新游蹤——張彥水墨寫(xiě)生暨捐贈(zèng)作品展”在廣東美術(shù)館開(kāi)幕。此次展覽展出張彥從藝40多年來(lái)在南北各地和域外多國(guó)寫(xiě)生創(chuàng)作的作品300余幅，分為“山河無(wú)恙”“超乎象外”“域外之境”“薪火相承”4個(gè)單元，分別展示大尺幅國(guó)家主題性創(chuàng)作、筆酣墨暢而氣韻動(dòng)人的國(guó)內(nèi)風(fēng)景、形色優(yōu)美而別致感人的域外物語(yǔ)，以及張彥捐贈(zèng)給廣東美術(shù)館收藏的水墨畫(huà)精品70幅。正如此次策展人、廣東美術(shù)館館長(zhǎng)王紹強(qiáng)介紹：“作為一名教育工作者，張彥在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中將自己的寫(xiě)生精神傳遞給廣大學(xué)子，在精心培育青年美術(shù)才俊的工作中不斷踐行自己的文化使命?！?/p>

師承嶺南 投身寫(xiě)生之路

張彥是當(dāng)今廣東畫(huà)壇在精神與技法上南北相融的一位藝術(shù)家。1962年生于洛陽(yáng)的張彥年少時(shí)就癡迷于山水畫(huà)，并且學(xué)畫(huà)之初便是由對(duì)景寫(xiě)生開(kāi)始，后考入廣州美術(shù)學(xué)院。

進(jìn)入廣州美院中國(guó)畫(huà)系山水畫(huà)專(zhuān)業(yè)，在關(guān)山月、林豐俗等前輩的教學(xué)體系中，張彥更為扎實(shí)地掌握了宋元繪畫(huà)技法。新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)山水繪畫(huà)思想與觀念革新的浪潮，一大批包括張彥在內(nèi)的新時(shí)代畫(huà)家愈發(fā)注重繪畫(huà)與社會(huì)的聯(lián)系，描繪大自然，對(duì)田園山水的回歸以及現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，讓藝術(shù)家們投身生活，憑借觀察、寫(xiě)生、再現(xiàn)等技法傳揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)精神。而嶺南畫(huà)派注重寫(xiě)生的傳統(tǒng)，無(wú)疑進(jìn)一步促成了張彥投身自然的寫(xiě)生熱情。

寫(xiě)生，在中國(guó)畫(huà)發(fā)展中曾占據(jù)過(guò)不同的位置。為給予山水畫(huà)寫(xiě)生更為厚重的理論支撐，張彥于上世紀(jì)90年代到中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)史論研究生課程班就讀，拓寬了藝術(shù)視野，并發(fā)表《散論中國(guó)畫(huà)山水寫(xiě)生的“形”》等與寫(xiě)生相關(guān)的文章。而后，他又入讀中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系材料工作室研究生班，借嶺南派“寫(xiě)生法”結(jié)合綜合材料，探索一條屬于自己的寫(xiě)生路徑。他常以瀟灑嫻熟卻又神奇般精粹微妙的點(diǎn)線墨色、奇崛多變但又和諧雅致的布局構(gòu)圖營(yíng)造出光影迷蒙、悠遠(yuǎn)雋永的豐富意境，別具一格地創(chuàng)造出融南方之清秀溫潤(rùn)與北方之深邃蒼茫于一體的形式語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)景造境、借景抒情、物我合一的寫(xiě)生式創(chuàng)作，形成了當(dāng)代嶺南新穎獨(dú)特且富于東方韻味的山水體系。

變舊法為新法 在寫(xiě)生中找到更多可能性

美術(shù)評(píng)論家薛永年曾總結(jié)張彥山水畫(huà)的幾個(gè)特點(diǎn)：一是重視自然感性形態(tài)背后的內(nèi)在張力；二是不回避寫(xiě)生場(chǎng)景中人的活動(dòng)和人工的創(chuàng)造；三是擅長(zhǎng)以新的視覺(jué)形態(tài)統(tǒng)一景觀與筆墨的關(guān)系；四是在寫(xiě)生中自覺(jué)灌注創(chuàng)作意識(shí)。而這4個(gè)特點(diǎn)也暗合此次展覽的4個(gè)主題。

在“山河無(wú)恙”中，張彥通過(guò)大尺幅國(guó)家主題性創(chuàng)作展現(xiàn)了他對(duì)寫(xiě)生與創(chuàng)作關(guān)系的理解。在他看來(lái)，“創(chuàng)作是寫(xiě)生過(guò)程中對(duì)自然之美更為概括的發(fā)現(xiàn)，好的寫(xiě)生作品本身就是一幅創(chuàng)作。”他以寫(xiě)生直接作為創(chuàng)作實(shí)踐的理念讓其模糊了寫(xiě)生與創(chuàng)作的界限，呈現(xiàn)出主題性創(chuàng)作敘事性模式外的另一種方式，正如中央文史研究館特約研究員馬新林評(píng)價(jià)的：“他在山水畫(huà)寫(xiě)生和創(chuàng)作中，無(wú)論游、觀、居一概不循陳?ài)E、為吾所用、志存高遠(yuǎn)、推陳出新，由師古人到師造化再到自立門(mén)戶(hù)，漸成正大氣象。”可以說(shuō)，他的創(chuàng)作道路既給學(xué)生們樹(shù)立了榜樣，為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作提供了新的樣式和新的思考，也讓我們看到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的多種可能性。

一直以來(lái)，張彥期望通過(guò)寫(xiě)生走出一條適合當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的道路，他所歷經(jīng)的是不同于傅抱石、李可染等先生的新時(shí)代，新時(shí)代如何將中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生傳承并發(fā)展，是他所思考和正在不斷實(shí)踐的?！俺跸笸狻边@一主題展現(xiàn)了張彥的國(guó)內(nèi)寫(xiě)生之作，部分作品中還會(huì)鈐蓋上一方印章——“我寫(xiě)家山”，當(dāng)中不乏他對(duì)“家山”的理解。實(shí)質(zhì)上，在這些作品中囊括了他走過(guò)的代表中原地帶的北方河山。壯闊的黃河、恢弘的太行、西北的黃土高坡等題材，讓他寫(xiě)就了《黃河?xùn)|渡》《西灣村口》等寄托他對(duì)北方故園情思的系列畫(huà)作。

美術(shù)評(píng)論家陳履生曾坦言：“如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)有變化，而不變的一點(diǎn)就是寫(xiě)生，作品對(duì)于生活反映的程度影響了藝術(shù)家到后來(lái)認(rèn)定的藝術(shù)成就。一方面，張彥不為嶺南畫(huà)派的風(fēng)格所拘束，敢于跳出嶺南畫(huà)派的規(guī)范之外，這一點(diǎn)張彥不同于他們的國(guó)畫(huà)系，這也和他從寫(xiě)生入手來(lái)體驗(yàn)運(yùn)用他的筆墨有關(guān)系?！痹谄渥髌分?，不但有《故園》《蘭溪》等反映農(nóng)家生活的場(chǎng)景，亦有《夜航青島機(jī)場(chǎng)》《待飛時(shí)光》等銘記時(shí)代的題材，這些新時(shí)代所見(jiàn)，既不受古人圖式的約束，也無(wú)法重復(fù)自己以往的圖式，而只能因形就勢(shì)、因筆墨而隨機(jī)生發(fā)、變舊法為新法。

以寫(xiě)生帶動(dòng)教學(xué) 以捐贈(zèng)帶動(dòng)研究

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)與世界愈發(fā)緊密的聯(lián)系，在國(guó)際化進(jìn)程中畫(huà)家步履漸遠(yuǎn)，用中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)異域題材又是一個(gè)新課題。張彥自留校任教以來(lái)，經(jīng)常受委派帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生，如此一來(lái)，他養(yǎng)成了跟學(xué)生一起寫(xiě)生的習(xí)慣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的積累，張彥總結(jié)出一套行之有效的教學(xué)方法，形成了寫(xiě)生、教學(xué)、創(chuàng)作三者結(jié)合的模式。從而，異域?qū)懮虒W(xué)亦成為他實(shí)踐其教學(xué)的途徑之一。

可以看到，學(xué)養(yǎng)豐厚、眼界開(kāi)闊的畫(huà)學(xué)背景促使張彥在國(guó)內(nèi)各地寫(xiě)生創(chuàng)作的基礎(chǔ)上遠(yuǎn)赴境外探尋中國(guó)水墨畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的別樣出路。在“域外之境”中，他面對(duì)的是如何用筆墨化解造型、構(gòu)圖、透視等各種全新的技法難題。而《霧都之晨》《耶路撒冷古城》以及印度、法國(guó)、德國(guó)、希臘、美國(guó)、新加坡、日本、老撾等各國(guó)的寫(xiě)生作品無(wú)疑拓展了中國(guó)畫(huà)的思路。在王紹強(qiáng)看來(lái)，張彥以極為輕松率性的寫(xiě)意筆墨和明媚純凈的色彩塑造了宮殿、城堡、教堂等各種異域人文景觀：玄青樹(shù)叢襯托的靛藍(lán)穹窿、黛綠枝葉掩映的磚黃尖塔、碧藍(lán)遠(yuǎn)山映襯的石青拱券……那些愉悅明朗的異域丹青奇妙地透露著氣勢(shì)酣暢、深沉含蓄的東方神韻。

“薪火相承”部分展示的是張彥小尺幅寫(xiě)生畫(huà)作，這批作品幾乎是帶學(xué)生深入生活時(shí)的課徒。馬新林感嘆：“幾十年來(lái)張彥在中國(guó)畫(huà)教學(xué)和山水畫(huà)創(chuàng)作的道路上孜孜以求、教書(shū)育人，有著‘為祖國(guó)山河立傳’的初心和使命，承續(xù)了嶺南畫(huà)派前賢們‘搜盡奇峰打草稿’和敢為人先的藝術(shù)精神。而他將70幅作品捐贈(zèng)給廣東省美術(shù)館，更是其美意和善舉?！睙o(wú)獨(dú)有偶，為供學(xué)校教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)參考，張彥就曾在2016年將自己的50幅作品捐贈(zèng)給廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。

面對(duì)張彥的作品，美術(shù)評(píng)論家羅世平曾表示：“張彥是在學(xué)院的教育基礎(chǔ)之上走過(guò)來(lái)的，學(xué)院教育實(shí)際上是一個(gè)很完整的系統(tǒng)教育，但是要回到中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)中去，還需要有一個(gè)探索的過(guò)程，寫(xiě)生是尋找的一種方式?！闭\(chéng)然，這種方式是在擴(kuò)展自己的表現(xiàn)領(lǐng)域的，同時(shí)觀照自然和觀照社會(huì)的一個(gè)能力，張彥在執(zhí)教廣州美術(shù)學(xué)院和輾轉(zhuǎn)于不同院校教席時(shí)正是以這樣一種方式找尋著，誠(chéng)如張彥自己所說(shuō)的：“除非走不動(dòng)了，不然我就會(huì)一直寫(xiě)生下去?！?/p>

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