原標(biāo)題：視覺記錄：傳承人口述調(diào)查的新方法

來源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：視覺記錄：傳承人口述調(diào)查的新方法

來源：光明日?qǐng)?bào)

【守望家園】

非遺學(xué)使我們明白，現(xiàn)在采用的傳承人口述史的方法，顯然已經(jīng)不能滿足非遺記錄和保護(hù)的需要，于是一種新方法產(chǎn)生了。

一

本世紀(jì)以來，源起于歷史學(xué)的口述史，又多了一個(gè)分支，即傳承人口述史?？谑鍪肥菑臍v史的親歷者那里通過口述調(diào)查而獲得重要的史料，這對(duì)于以往單憑文獻(xiàn)資料記錄的歷史來說，似乎是一種鮮活的、具體的、還原于現(xiàn)場(chǎng)的、更接近真實(shí)的補(bǔ)充。于是，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)爭(zhēng)相采用口述調(diào)查的方法。口述史的譜系便越來越多。

從非遺學(xué)角度看，傳承人口述史的意義更為重要。由于歷史上非遺從無文字的著錄，而非遺最重要的內(nèi)容——記憶和技藝，全都保存在傳承人的身上。這有極大的不確定性。如果傳承中斷，記憶和技藝就會(huì)立即丟失，這項(xiàng)非遺也就消失了。只有通過傳承人的口述記錄，將這些無形的記憶和技藝轉(zhuǎn)化為文字，才能將其確鑿地保存下來。故而本世紀(jì)以來，自民間文化遺產(chǎn)搶救工作和非遺名錄建立肇始，對(duì)傳承人的口述調(diào)查便成了普遍采用的不可或缺的方式，有時(shí)甚至是唯一的方式。同時(shí)，也是為非遺立檔最可靠的方法?！皞鞒腥丝谑鍪贰痹诜沁z事業(yè)的發(fā)展中功莫大焉。于是我們將“傳承人口述史”這一概念確立下來，得到學(xué)界一致的認(rèn)可。隨即，我們展開了對(duì)傳承人口述調(diào)查的方法論的研究。由于這一學(xué)術(shù)的自覺，使我們漸漸形成一個(gè)科學(xué)保護(hù)非遺行之有效的方法。

二

傳承人口述史與傳統(tǒng)的民俗學(xué)采風(fēng)和社會(huì)學(xué)調(diào)查有著根本性的區(qū)別。民俗學(xué)調(diào)查的對(duì)象和內(nèi)容要廣泛得多，傳承人的口述調(diào)查對(duì)象卻單一又明確，即傳承人。調(diào)查的核心目的是要將傳承人身上的無形遺產(chǎn)記錄下來。一是記憶，一是技藝。所謂記憶，是指保存在傳承人記憶中的與非遺相關(guān)的一切。包括傳承人個(gè)人的身世、家族譜系、傳承源流、文化環(huán)境、風(fēng)俗儀規(guī)、生活方式、人生歷程、傳世經(jīng)典，以及傳承人對(duì)非遺的認(rèn)知、觀念、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、自我判斷等。技藝是指?jìng)鞒腥霜?dú)特的技藝，包括全部技能、訣竅、口訣、工具、材料、經(jīng)驗(yàn)，及其程序和從頭至尾的全過程。

過去的調(diào)查方式是錄音和文字整理。這是來自傳統(tǒng)的民俗學(xué)和人類學(xué)的調(diào)查方法，也是二十年來我們對(duì)傳承人的口述調(diào)查主要采用的方法。但是，今天從非遺學(xué)的特性和需要來看，這種方式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

首先，從非遺特性的角度說，非遺是形象的、活態(tài)的和動(dòng)態(tài)的事物，而抽象的文字記錄和表達(dá)的能力都非常有限。

其次，從非遺保護(hù)的角度說，非遺需要建立檔案，就需要完整和形象地記錄非遺，單憑文字很難做到；這就無法將非遺真正保留下來，無法達(dá)到非遺檔案特定的要求，無法滿足非遺博物館展陳的需要，無法用它檢驗(yàn)非遺傳承中的得失，無法用來做更深入的非遺研究。

傳統(tǒng)的單純的文本式口述調(diào)查顯然落后于時(shí)代了。

三

最早采用視覺方式作為調(diào)查手段的是人類學(xué)。這與照相機(jī)和攝影機(jī)的發(fā)明有直接關(guān)系。此前，人類學(xué)學(xué)者在田野工作時(shí)，常常會(huì)感到文字書寫的局限，抽象的文字無法呈現(xiàn)事物原本的形態(tài)與景象。那時(shí)他們手里還沒有照相機(jī)，有繪畫能力的學(xué)者便用筆描繪下來。其他如動(dòng)植物學(xué)者、地質(zhì)學(xué)者、考古學(xué)者、民俗學(xué)者等也都這么做。

后來隨著照相機(jī)的發(fā)明，視覺記錄自然而然進(jìn)入了田野調(diào)查。及至攝影機(jī)誕生，事物的動(dòng)態(tài)也能被神奇地記錄下來，攝影機(jī)便理所當(dāng)然地成為調(diào)查工具，并很快推廣開來，漸漸成為人類學(xué)者田野工作必不可少的一部分。

視覺記錄不僅是一種方法，還開啟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，于是“視覺人類學(xué)”或“影視人類學(xué)”作為一個(gè)新的學(xué)科概念應(yīng)運(yùn)而生。我國的視覺人類學(xué)雖然起步較晚，但本世紀(jì)以來有了長(zhǎng)足發(fā)展，日趨成熟的人類學(xué)的圖像記錄給非遺調(diào)查開啟了方便之門。

始于本世紀(jì)初的民間文化遺產(chǎn)搶救和對(duì)非遺的田野調(diào)查，便普遍采用視覺記錄。開始時(shí)，只是一種輔助手段。直到2005年啟動(dòng)“國家非遺代表性傳承人名錄”工作時(shí)，明文規(guī)定代表性傳承人的申報(bào)必須有視覺（攝影和電視錄像）材料。這一規(guī)定客觀說明了視覺材料所擁有的物象本真的意義，是單一的文字材料不具備的。當(dāng)然，從非遺學(xué)的角度看，這樣的視覺記錄還不具有真正的學(xué)理性。

非遺學(xué)的視覺記錄，其目的是為非遺保存真相，也就是保存原生態(tài)。作用有四：一是作為確鑿的檔案，二是作為傳承監(jiān)督直接的依據(jù)，三是作為博物館的藏品，四是作為研究必備的資料。

這是非遺學(xué)的需要。

當(dāng)然，非遺的視覺調(diào)查與記錄不是孤立的，它必須與文本調(diào)查相結(jié)合。但必須強(qiáng)調(diào)，它不是文本調(diào)查的一種輔助，或者一種旁證和印證。這是一種傳承人口述史調(diào)查的新要求和新方法。

四

新的傳承人口述的調(diào)查方法中，視覺與文字同等重要，甚至更重要，因?yàn)閳D像比文字更直觀、更客觀。正如西方早期視覺人類學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，只有視覺記錄才能“永遠(yuǎn)保存人類的行為”。

但傳承人的視覺記錄要求必須是：完整性、具體性和專業(yè)性。

完整性是指發(fā)揮視覺記錄的優(yōu)勢(shì)，將相關(guān)傳承人的一切用影像記錄下來，將傳承人技藝的全過程巨細(xì)無遺地記錄下來；具體性是指注重該項(xiàng)非遺的細(xì)節(jié)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)；專業(yè)性包括兩方面：一是從非遺學(xué)的專業(yè)出發(fā)，二是具有攝制技術(shù)的專業(yè)能力。

傳承人口述的視覺調(diào)查還有幾個(gè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的理念上與工作上的要點(diǎn)：

首先，先前的傳承人口述史是文本格式的，在口述調(diào)查中主要使用的方法是錄音和文字整理，視覺記錄（攝影與攝像）只是輔助手段?，F(xiàn)在的傳承人口述史是文字和視覺兩種格式。視覺記錄不再是可有可無、可多可少的了。新的理念是：圖文并重，相輔相成。這樣，在訪問傳承人之前，必須統(tǒng)一設(shè)計(jì)與安排?？谑鑫谋镜姆桨?，同時(shí)也是影像攝制的腳本。

這就要求訪談前要有充分的準(zhǔn)備。要預(yù)先充分了解傳承人，一是不能只憑隨機(jī)發(fā)問；二是針對(duì)普遍存在的“鏡頭恐懼癥”，緩解傳承人的緊張情緒是口述調(diào)查能否完美的關(guān)鍵之一。

此外，要為視覺記錄安排好機(jī)位、光源，以及聲音采錄的設(shè)備；要對(duì)非遺傳承的關(guān)鍵細(xì)節(jié)（如獨(dú)門絕技）心中有數(shù)；要對(duì)拍攝設(shè)備與技術(shù)有專業(yè)性要求。只有保證視覺記錄的專業(yè)性和高質(zhì)量，最終形成的口述史才有檔案、收藏和研究?jī)r(jià)值。

在培養(yǎng)非遺學(xué)的學(xué)生時(shí)，應(yīng)安排視覺傳承人口述調(diào)查與影像攝制的課程。雖然視覺的傳承人口述調(diào)查可以由文字、音像攝制等不同專業(yè)的人組隊(duì)來完成，但如果非遺專業(yè)人員兼任攝制，在田野工作時(shí)會(huì)更獨(dú)立更便捷；所形成的圖文并茂的口述史也會(huì)更充分、翔實(shí)、完整。

視覺的傳承人口述記錄與普通的電視片不同。它不以完成一部影視作品為目的，而是事無巨細(xì)地記錄，記錄內(nèi)容愈豐富愈能充分體現(xiàn)非遺的本身。這種來自田野的全部調(diào)查素材是博物館所需要的藏品，而視覺記錄的內(nèi)容也可以根據(jù)需要剪輯，如非遺博物館的展陳中的宣傳片。

現(xiàn)在，我國的非遺影像相當(dāng)火熱，越來越多的非遺紀(jì)錄片正在源源不斷涌現(xiàn)出來。這既是源于我國非遺的體量巨大、多彩多姿、紛繁精彩，又因文旅對(duì)非遺影像的應(yīng)用有著廣泛需求，同時(shí)也與人們對(duì)非遺的興趣日益增強(qiáng)及影視界的積極投入有關(guān)。但這些影像大多屬于普及傳播的層面，還不能滿足非遺本身的需要——保存、保護(hù)、研究。非遺學(xué)期待一種從自身的立場(chǎng)和需求出發(fā)的視覺思維和記錄方法。這就必須將相關(guān)的工作與研究的體系建立起來。

從人類學(xué)到視覺人類學(xué)的歷史我們看到，科學(xué)始終助力于人文，人文一直借助于科學(xué)。我們現(xiàn)在開啟的關(guān)于視覺的傳承人口述調(diào)查是一種新方法，還是一種新思維呢？回顧一下“視覺人類學(xué)”走過的路，我們是否正在走向一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)空間——視覺非遺學(xué)？今天，非遺學(xué)正式登上學(xué)術(shù)的舞臺(tái)，又恰逢視頻技術(shù)高度發(fā)展、快速普及的時(shí)代，這不正是我們建設(shè)“視覺非遺學(xué)”的好機(jī)會(huì)？科學(xué)在日新月異，我們要不斷運(yùn)用新的科學(xué)思維與科技手段，加強(qiáng)非遺學(xué)科建設(shè)，以使非遺的生命及其魅力得到長(zhǎng)久地保存和發(fā)揚(yáng)。

（作者：馮驥才，系作家、文化學(xué)者、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)研究院院長(zhǎng)）

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